X
|
۲۹ فروردین ۱۳۱۸
ولادت امام خامنه ای گرامی باد هر چند در شناسنامه ی رهبر انقلاب، تاریخ 24 تیر 1318 درج شده است ولی این تاریخ بنابر تصریح شخص امام خامنه ای در دیدار با مأموران سرشماری 1390 ، واقعی و صحیح نیست و تاریخ دقیق و واقعی بدین شرح می باشد: چهارشنبه 29 فروردین 1318 شمسی ، مصادف با 28 صفر 1358 قمری جهت اطمینان از صحّت این مطلب می توانید به آدرس های ذیل مراجعه کنید: http://farsi.khamenei.ir/news-content?id=17718#veladat http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bio http://farsi.khamenei.ir/memory-content?id=5467 ضمناً این تاریخ به تأیید شورای مرکز تقویم مؤسسه ژئوفیزیک دانشگاه تهران نیز رسیده است. *مردادماه سال 1386 بود که روزنامه کیهان نوشت: از مدتی پیش روز 24 تیرماه شماری از ارادتمندان رهبر انقلاب فرارسیدن این روز را به عنوان روز تولد رهبری به یکدیگر تبریک می گویند و امسال در تفاوتی با گذشته علاوه بر ارسال شاخه های گل، کارت تبریک، پخش شربت و شیرینی، تهنیت از طریق پیام های تلفنی و... برخی از روزنامه ها نیز، ستون و صفحه و یادداشت به این روز اختصاص دادند. چند سال پیش وقتی برای اولین بار سبدهای گل و نامه های تبریک میلاد به ایشان رسید، در چند کلمه خطاب به یکی از نزدیکان خویش نوشته بودند: « اولاً، مولود این حقیر در تیرماه نیست و ثانیاً؛ من و روز تولدم ارزش این محبت ها را نداریم و اینها موجب شرمندگی من است، در عین حال لازم است از همه آنها تشکر شود » پیشتر هم شنیده بودم که امام خامنهای تاریخ تولدی که برایشان نقل میشود را نادرست خوانده بودند، اما در شناسنامه ایشان همان تاریخ قید شده بود. تا اینکه پیامکی از یکی از عشاق ایشان به دستم رسید که امروز، 29 فروردین را سالروز میلاد معظم له اعلام کرده بود. او نیز همچون نگارنده به دنبال تاریخ صحیح تولد ایشان بوده است، تا اینکه در یکی از کتب منتشره از سوی انتشارات قدر ولایت، پی میبرد تاریخ قمری صحیح تولد رهبر حکیم انقلاب، 28صفر 1358 هجری قمری است و با پیگیری از مرکز تقویم موسسه فیزیک دانشگاه تهران آن تاریخ را با تقویم شمسی تطبیق داده و در مییابد ایشان چهارشنبه 29فروردین 1318 متولد گردیدهاند. وقتی رهبر یک کشور برای جبران خلا تاریخ نگاری، خود دست به کار می شود و چنین به تدوین تاریخ تولد و وفات و... چهرههای سرشناس آن اهتمام دارد، آیا به جا نیست ما نیز حداقل در تعیین تاریخ تولد نائب امام زمانمان دقت نماییم؟ اگر ایشان برای پرهیز از اسراف از یک سو و به جهت ورع و تقوایشان به برگزاری جشن برای تولدشان و ارسال سبد گل معترض بودهاند، آیا باید به بهانه این دستور ایشان، در باز شناخت رهبرمان نیز در چنین مناسبتهایی و معرفی ایشان که بخشی درخشان در تاریخ ایران و اسلام است، کوتاهی کنیم؟ اُمید که همه ساله، سالروز تاریخ دقیق و واقعي تولّد معظم له يعني ۲۹ فروردين، سرآغازی برای بزرگداشتی نیکو و در چهارچوب صحیح از این نعمت بی مانند الهی باشد که شکر نعمت مایه فزونی و کفران مایه افسوس خواهد گشت.
+ نوشته شده در سه شنبه 29 فروردین1391ساعت 10:44 توسط
|
1- آیت الله سیّدعلی حسینی خامنه ای ۲- آیت الله سیّدعلی حسینی سیستاني ۳- آیت الله سیّدموسی شبیری زنجانی ۴- آیت الله شیخ ناصر مکارم شیرازی ۵- آیت الله شیخ لطف الله صافی گلپایگانی ۶- آیت الله شیخ حسین وحید خراسانی ****************************************************** سوال : آیا مراجع تقلید معرفی شده از سوی جامعه مدرسین از نظر تقلید مساوی هستند و تحقیق درباره آنان لازم نیست؟پاسخ جامعه مدرسین حوزه علمیه قم :بسم الله الرحمن الرحیممراجع تقلید معرفی شده از سوی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم همه جایز التقلید هستند و تشخیص اعلمیّت به عهده خود مکلف می باشد. از نظر این جامعه، تقلید از همه آقایان مذکور جایز است.
+ نوشته شده در شنبه 20 آبان1391ساعت 23:50 توسط
|
جهت پرداخت خمس اموال می توانید پس از واریز خمس به شماره حساب دفتر قم یا تهران، فیش واریزی+ نام و نام خانوادگی+آدرس+تلفن خود را به نشانی یا فاکس دفتر قم یا تهران ارسال نموده تا رسید آن پس از دو هفته به آدرس شما ارسال شود، یا اینکه وجه خمس را به دفتر امام جمعه شهر تحویل داده و رسید آن را دريافت کنید. *پرداخت زکات مال و فطره، ردّ مظالم، کفّارات و سایر وجوهات، حضوری و از طریق دفاتر امام جمعه یا دفاتر قم و تهران انجام می شود. *تلفن های 09640 و 09650 و سامانه پیامک 1000222333 پاسخگوی سؤالات شما در زمینه ی (قرآن،حدیث،تاریخ،عقاید،احکام، اخلاق و مشاوره) می باشد. همچنین سامانه پیامک 30001619 علاوه بر این، به سؤالات سیاسی، اجتماعی و روانشناسی نیز پاسخ می دهد.
منابع فقهی مورد نیاز مقلّدان:1- اَجوِبَه الاستفتاآت 2- کتاب اختلاف فتاوای امام و رهبری 3- مناسک حجّ رهبری 4- استفتاآت جدید و سؤالات متداول موجود در سایت
فتاواي ولي امر مسلمين حضرت امام خامنه اي درباره خمس: 1- سهم سادات مانند سهم مبارک امام(عليهالسلام) در اختيار ولىّ امر مسلمين است.(استفتاي1004) 2- اختيار سهمين مبارکين بهطور کلى مربوط به ولى امر مسلمين است و کسى که بر عهده او و يا در مال وى مقدارى حق امام(عليهالسلام) يا سهم سادات باشد، بايد آن را به ولىّ امر خمس يا وکيلى که از طرف او اجازه دارد، تسليم کند.(استفتاي1005) 3- کسانى که حقوق شرعى خود را به وکلاى محترم ما يا به اشخاص ديگر به قصد وصول به دفتر ما مىدهند، از آنها قبضى را که داراى مهر ما مىباشد، مطالبه کنند.(استفتاي1006) 4- سهم مبارک امام(ع) و سهم سادات، قابل بخشش نيست.(استفتاي1025) ********************
+ نوشته شده در شنبه 20 آبان1391ساعت 23:35 توسط
|
التَّقليدُ المَذمومُ تقليد نكوهيده
منبع: معاني الأخبار : 266/1 امام صادق عليه السلام - خطاب به يكى از اصحاب خود - : هرگز همرنگ جماعت نباش كه بگويى : من تابع مردم هستم و من هم يكى از مردم .
الإمامُ العسكريُّ عليه السلام - بعد تقبيح تقليد عوام اليهود لعلماء الفسقة - : فَمَن قَلَّدَ مِن عَوامِّنا مِثلَ هؤلاءِ الفُقَهاءِ فَهُم مِثلُ اليَهودِ الذينَ ذَمَّهُمُ اللَّهُ بالتَّقليدِ لِفَسَقَةِ فُقَهائهِم . فَأمَّا مَن كانَ مِن الفُقَهاءِ صائناً لنفسِهِ حافِظاً لِدينِهِ مُخالِفاً على هَواهُ مُطِيعاً لأمرِ مَولاهُ فلِلعَوامِّ أن يُقَلِّدُوهُ ، وذلكَ لا يكونُ إلّا بَعضَ فُقَهاءِ الشِّيعَةِ لا جَميعَهُم منبع: وسايل ج۱۸-ص۹۴و۹۵ * بحار الانوار ج۲-ص۸۸ * احتجاج طبرسي ج۲-ص۵۵۳ امام عسكرى عليه السلام - بعد از تقبيح تقليدِ عوامِ يهود از علماى فاسقشان - : اگر (مسلمانان) از چنين فقهايى تقليد كنند ، مانند همان يهوديانى هستند كه خداوند آنان را به سبب تقليد و پيروى از فقهاى فاسق و بدكارشان نكوهش كرده است . اما هر فقيهى كه خويشتندار و نگاهبان دين خود باشد و با هواى نفْسش بستيزد و مطيع فرمان مولايش باشد ، بر عوام است كه از او تقليد كنند و البته اين ويژگيها را تنها برخى فقهاى شيعه دارا هستند ، نه همه آنها . امام صادق (ع): «فامّا من کان من الفقهاء: صائناً لنفسه، حافظاً لدینه، مخالفاً علی هواه، مطیع لامر مولاه، فللعوام این یقلدوه» - هر کدام از فقها که صیانت نفس دارد، از دینش محافظت مینماید، با هوای نفس مخالفت میکند و امر مولای خود (ائمهی معصومین –ع) را اطاعت میکند، پس بر مردم است که از او تقلید کنند. (وسائل الشیعه، ج 27، ص 131) امام علی (ع): «العلماء حکام علی الناس» - عالمان فرمانروایان بر مردمند. (الحیاة، ج2، ص 449)امام حسین (ع): ان مجاری الامور و الاحکام، علی ایدی العلماء بالله، العلماء علی حلاله و حرامه ...» - به درستی که مجرای امور و احکام، به دست عالمان ربانی است. علمایی که به حلال و حرام او (فقه) آگاه هستند. (تحف العقول، 168) حضرت امام مهدی عج الله تعالی فرجه الشریف: و اما الحوداث الواقعه، فارجعوا الی رواة حدیثنا، فانهم حجت الله علیکم و انا حجت الله علیهم» - و اما در حوداث اتفاقیه، پس رجوع کنید به راویان حدیث ما (فقها و مجتهدین)، که آنان از ناحیهی من حجتاند بر شما و من حجت خدا هستم بر آنان. (بحار الانوار، ج 53، ص 181)
عنه عليه السلام ـ في الشِّعرِ المَنسوبِ إلَيهِ ـ :
إذا المُشكِلاتُ تَصَدَّيْنَ لي امام على عليه السلام ـ در اشعار منسوب به حضرتش ـ فرمود :
هر گاه امور مشكل و مبهم به من رو كنند، رسولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله : لا تَكُونُوا إمَّعةً ، تَقولونَ : إن أحسَنَ الناسُ أحسَنّا ، و إن ظَلَمُوا ظَلَمنا ! و لكنْ وَطِّنُوا أنفُسَكُم إن أحسَنَ الناسُ أن تُحسِنُوا ، و إن أساؤوا أن لا تَظلِمُوا .  پيامبر خدا صلى الله عليه و آله : دنباله رو و بى اراده نباشيد كه بگوييد: اگر مردم خوبى كردند ما هم خوبى مى كنيم و اگر ظلم كردند ما هم ظلم مى كنيم. بلكه از خودتان اراده داشته باشيد، اگر مردم خوبى كردند، شما خوبى كنيد و اگر بدى كردند، شما ظلم نكنيد.
+ نوشته شده در چهارشنبه 10 آبان1391ساعت 9:16 توسط
|
توصیه حضرتعالی برای عزاداران
چیست ؟برهنه بشوند یا با پیراهن و زیر پوش سینه بزنند ؟
جواب: مناسب است با لباس، عزادارى انجام بگیرد. تعزيه و شبيه خوانى س: مراسم شبيه خوانى كه در حال حاضر در خيلى جاها مرسوم است. چه حكمى
دارد؟ بالا و پايين پريدن در سينه زنى س: آيا هروله كردن در موقع سينه زنى (بالا و پايين پريدن) صحيح است؟ س)استفاده از آلات موسيقى(مانند اُرگ) يا طبل،سنج و شيپور در مراسم عزادارى اهل بيت چه حكمى دارد؟ استفاده از آلات موسيقى، مناسب با عزادارى سالار شهيدان (عليه السلام) نيست و شايسته است مراسم عزادارى به همان صورت متعارفى كه از قديم متداول بوده برگزار شود. البته استفاده از طبل و سنج و شيپور به نحو متعارف اشكال ندارد. حکم لطمه زدن به خود در حین عزاداری چیست؟ ج-لطمه زدن در عزادارى اگر ضرر قابل توجهى بر بدن داشته باشد و یا موجب وهن مذهب یا مؤمنین یا مراسم عزادارى معصومین (علیهم السلام) باشد، جایز نیست و در هر حال بهتر است مؤمنین مراعات شؤون عزادارى معصومین (علیهم السلام) بویژه سید و سالار شهیدان اباعبدالله الحسین (علیه السلام) را بنمایند. مراسم
عيدالزهراء (سلام الله
عليها)
س: نظر شما راجع به برگزارى مراسمى به اسم
عيدالزهراء (سلام الله عليها) چيست؟ چهارشنبه سورى س: نظر جنابعالى درباره چهارشنبه سورى چيست؟ ج) علاوه بر آنکه هيچ مبناى شرعى ندارد مستلزم ضرر و فساد زيادى است که مناسب است از آنها اجتناب شود. فتوای مقام معظم رهبری درباره حرمت توهين به نمادهاي اهل سنّت(خلفاي راشدين) و همسران پيامبر(عايشه و حفصه) *متن عربی: «یحرم النَّیل من رُموز إخواننا السنة فضلاً عن اتهام زوجه النبی بما یخل بشرفها بل هذا الأمر ممتنع على نساء الأنبیاء وخصوصاً سیدهم الرسول الأعظم» *ترجمه فارسی: «اهانت به نمادهای برادران اهل سنت از جمله اتهام زنی به همسر پیامبر اسلام حرام است. این موضوع شامل زنان همه پیامبران و به ویژه سید الانبیاء پیامبر اعظم میشود.» فتاوای مراجع تقلید درباره ی قمه زنی: س 1461 أجوبةالاستفتاآت: آيا قمه زدن بهطور مخفى حلال است؟ پاسخ امام خامنه ای: قمه زنى علاوه بر اينکه از نظر عرفى از مظاهر حزن و اندوه محسوب نمىشود و سابقهاى در عصر ائمه(عليهمالسلام) و زمانهاى بعد از آن ندارد و تأييدى هم به شکل خاص يا عام از معصوم(عليهالسلام) در مورد آن نرسيده است، در زمان حاضر موجب وهن و بدنام شدن مذهب مىشود بنا بر اين در هيچ حالتى جايز نيست. مرحوم حضرت آیت الله العظمی بهجت(ره): ازهرعملی كه باعث وهن به تشیع می شود باید پرهیز نمود. مرحوم آیت الله العظمی فاضل لنکرانی(ره):مسئله قمه زدن نه تنها چنین نقشی ندارد، بلكه به علت عدم قابلیت پذیرش، و نداشتن هیچ گونه توجیه قابل فهم مخالفین، نتیجه سوء بر آن مترتب خواهد شد. لذا لازم است، شیعیان علاقهمند به مكتب امام حسین ـ علیهالسلام ـ از آن خودداری نمایند؛ و چنان چه در این مورد، نذری وجود داشته باشد؛ نذر واجد شرایط صحت و انعقاد نیست. حضرت آیت الله العظمی وحید خراسانی: برای حفظ شعائر حسینی، باید از ورود بدعتها و كارهای خلاف به نام عزاداری، جلوگیری كرد (دقت شود که ایشان نه تنها جایز نمیدانند، بلکه میفرمایند باید جلوگیری کرد) و نیز میفرمایند: «موضوع، حكم وجوب حفظ شعائر حسینی(ع) است. این كارهای خلاف، بدعت است . » آیت الله العظمی سیستانی: باید از کارهایی که عزاداری را خدشهدار میکند اجتناب شود. آیت الله العظمی مکارم شیرازی: قمه زنی قطعاً حرام است و باید از انجام اعمالی که موجب وهن مذهب و یا آسیب به بدن میشود اجتناب کرد. آیت الله العظمی نوری همدانی: قمه زدن اشکال دارد. - عزاداران محترم و متعهد به جای این که قمه را بر فرق خود بکوبند در فکر آن باشند قمه را بر سر دشمنان اسلام که اراضی آنان را اشغال و در فکر تضعیف آنان میباشند و منابع آنان را غارت و بالاخره هر روزی با ترفند جدیدی حیات اسلامی آنها را به مخاطره می اندازند بکوبند . خداوند توفیق بیشتر برای پیمودن این راه به همه ی مسلمانان عنایت بفرماید. آیت الله العظمی جوادی آملی: چیزی که مایه وهن اسلام و پایه هتک حرمت عزاداری است جایز نیست، انتظار می رود از قمه زنی و مانند آن پرهیز شود. آیة الله العظمی سید كاظم حائری: خرافاتی مانند قمه زنی، موجب بدنامی اسلام و تشیع است. مقام معظم رهبری در این رابطه مطلبی نقل کردهاند: «... وقتی کمونیستها بر منطقه آذربایجان شوروی سابق مسلط شدند، همه آثار اسلامی را از آنجا محو کردند مثلاً مساجد را به انبار تبدیل کردند و ... هیچ نشانهای از اسلام و تشیع باقی نگذاشتند، فقط یک چیز را اجازه دادند و آن قمه زدن بود، دستورالعمل رؤسای کمونیستی به زیر دستانشان این بود که مسلمانان حق ندارند نماز جماعت برگزار کنند و یا قرآن بخوانند، اما اجازه دارند که قمه بزنند، چون خود قمهزنی برای آنها یک وسیله تبلیغاتی بر ضد دین و تشیع بود بنابراين، گاهى دشمن از بعضى چيزها، اين گونه عليه دين استفاده مىكند. هرجا خرافات به ميان آيد، دين خالص بدنام خواهد شد. ...»مصاديق مختلف عزاداري كه اشكال ندارد ـ گرچه ممكن است در دين به آن امر نشده باشد ـ در فتاواي رهبر فرزانه انقلاب چنين آمده است : (1) 1.شبيه خواني : اگر مشتمل بر امور دروغ نباشد ـ مسلتزم مفسده نباشد، باعث وهن مذهب نشود ـ 2. استفاده از شيپور، طبل و سنج : به نحو متعارف. 3. عَلَم : نبايد جزء دين شمرده شود. 4. دستة عزاداري : بدون اذيّت ديگران يا هر عملي كه حرام باشد. 5. زنجيرزني : به نحو متعارف. و مواردي كه در فتاواي ايشان جايز دانسته نشده است عبارتست از : 1. زنجير زدن تيغ دار 2. استفاده از ارگ در دسته جات 3. سوراخ كردن گوشت بدن 4. ماليدن سر و صورت بر زمين و خوني كردن آن 5. شركت زنان در دسته هاي سينه زني و زنجير زني 6. قمه زدن 7. پابرهنه وارد آتش شدن 8. نقل مصيبتهايي كه سند تاريخي يا روايي ندارد. ب ـ هدف از عزاداري اظهار حزن و اندوه يا ابراز وفاداري و بيعت با راهي است كه اهل بيت به ما نشان داده اند. بنابراين، مجلس ذكر اهل بيت، مكان ذكر و فكر و شور و شعور در كنار يكديگر است، و مجالسي كه تنها به برانگيختن هيجانات ميپردازند و افراد را تا سر حد جنون تحريك مي كنند، چنين چيزي بنا بر مكتب اهل بيت نيست، و با توجه به تعدّد جلسات، ما مي توانيم بهترين جلسات را انتخاب كنيم. ج ـ در فتاواي رهبر انقلاب، در مورد قلاده به گردن انداختن و صورت خراشيدن، مطلبي ذكر نشده، اما طبيعي است كه از مظاهر وهن دين مي تواند باشد، بويژه امسال كه شبكه هاي خبري غربي تصاوير بسيار زننده اي از اين كارها را در اروپا و آمريكا پخش كردند و شيعه را بعنوان انسانهايي خشن، ديوانه و افراطي معرفي كردند. در مورد در آوردن لباس آقايان، اين كار حرمت شرعي ندارد، اما طبيعي است كه بوي زنندة عرق، ديگران را اذيت مي كند. توجه مهم: فرض بگیریم که قمه زنی سنت شیعیان بوده – که می دانیم نبوده - اساسا ضرورت حفظ و تثبت این سنت چیست؟ مگر هر سنتی به اسم سنت بودن باید حفظ شود؟ اگر قرار بر این است که همواره سنت گذشتگان حفظ شود و تغییری ایجاد نشود فلسفه حضور فقها و اینکه باید به فقیه زنده اقتدا کرد در چیست؟ آيا غیر از این است که از شرايط تقليد اين است كه مرجع تقلید باید زنده باشد تا بتواند شرایط روز را درک کند و احکام را متناسب با آن تغییر دهد؟ درک و دریافت شما از وضعیت این روزها چه بوده است که به چنین ضرورتی رسیدید؟
+ نوشته شده در دوشنبه 1 آبان1391ساعت 12:2 توسط
|
تعریف اصطلاحات:وقت فضیلت: قسمتی از وقت نماز است که نماز در آن وقت دارای فضلیت است و خارج از آن وقت، فضیلت وارد شده را ندارد؛ مثل اول وقت. وقت اختصاصی: قسمتی از وقت نماز است که مختص به همان نماز است که اگر در آن وقت مخصوص، عمدا نماز واجب ترتیبی دیگری خوانده شود؛ نماز باطل است. مثلا در نماز ترتیبی ظهر و عصر و مغرب و عشا، که اگر هر کدام در وقت اختصاصی دیگری خوانده شود؛ نماز باطل است. پس اگر فردی در آخر وقتِ نماز ظهر و عصر(نزدیک مغرب)، فقط به اندازه یک نماز چهار رکعتی وقت دارد؛ باید نماز عصر بخواند، هر چند که نماز ظهر را نخوانده باشد. اول وقت: لحظات آغازین انجام تکالیف با وقت معین، است. ادای نماز در اول وقت، مستحب مؤکد و تأخیر آن از اول وقت جز در مواردی مثل نماز جماعت و غیره، که تأخیر افضل است، مکروه می باشد. آخر وقت: لحظات پایانی زمان انجام تکالیف دارای وقت معین، است. با درک آخر وقت نمازهای یومیه، حتی به اندازۀ یک رکعت، نماز به نیت اداء، گزارده می شود. نماز صبحوقت فضیلت نماز صبح: وقت فضیلت نماز صبح از اذان صبح تا بیست و یک دقیقه بعد از اذان صبح ادامه دارد. نماز ظهروقت اختصاصی نماز ظهر: از اول اذان ظهر به مقدار یک نماز چهار رکعتی برای غیر مسافر و یک نماز دو رکعتی برای مسافر، وقت اختصاصی نماز ظهر می باشد. در این زمان خواندن نماز عصر جایز نیست. وقت فضیلت نماز ظهر: وقت فضیلت نماز ظهر از اذان ظهر تا یک ساعت و چهل دقیقه بعد از اذان ظهر ادامه دارد. نماز عصروقت اختصاصی نماز عصر: در آخر وقت نماز عصر، نزدیک به مغرب، به مقدار خواندن یک نماز چهار رکعتی برای غیر مسافر و یک نماز دو رکعتی برای مسافر، وقت اخصاصی نماز عصر می باشد. در این زمان خواندن نماز ظهر جایز نیست. وقت فضیلت نماز عصر: وقت فضیلت نماز عصر دو ساعت و پنجاه دقیقه بعد از اذان ظهر شروع می شود و تا چهل و دو دقیقه ادامه دارد. نماز مغربوقت اختصاصی نماز مغرب: از اول وقت مغرب به مقدار خواندن یک نماز سه رکعتی، وقت اختصاصی نماز مغرب است. خواندن نماز عشاء در این زمان مخصوص جایز نیست. وقت فضیلت نماز مغرب: وقت فضیلت نماز مغرب از اذان مغرب تا پنجاه و یک دقیقه ادامه دارد. نماز عشاوقت اختصاصی نماز عشا: به اندازه خواندن یک نماز چهار رکعتی برای غیر مسافر و یک نماز دو رکعتی برای مسافر در آخر وقت نماز عشا(نصف شب)، وقت اختصاصی نماز عشا است. وقت فضیلت نماز عشا: وقت فضیلت نماز عشا، پنجاه و یک دقیقه بعد از اذان مغرب شروع می شود و تا سه ساعت و ده دقیقه ادامه دارد. منبع: نرم افزار نجوم اسلامی،مرکز مطالعات و پژوهش های فلکی–نجومی، وابسته به دفتر آیت الله سیستانی
+ نوشته شده در چهارشنبه 12 مهر1391ساعت 0:3 توسط
|
نماز عيد غدير عبادتى مستحب است كه فقهاء ـ رضوان الله عليهم أجمعين ـ در
كتابهاى فقهى از آن ياد كردهاند. در اين مقاله نگاهى گذرا به مسأله
استحباب نماز غدير در روايات و گفتار فقهاى نامدار شيعه مىافكنيم.
گفتار فقهاء فقهاى شيعه در كتابهاى فقهى غالبا به اين مسأله پرداخته و در مورد اسحباب آن فتوا دادهاند . شروع بودن آن در حدى است كه فقيه جاودانه صاحب جواهر متوفاى 1266ه.ق مىگويد: فلا خلاف احده فى هذه الصلاة بين قدماء الاصحاب و متأخريهم. در اين نماز اختلافى ميان فقهاى قدم و جديد شيعه نديدم. 1- شيخ مفيد(ره) متوفاى 413 ه در اين باره مىنويسد: «فاذا ارتفع النهار من اليوم الثامن عشر من ذى الحجة فاغتسل فيه كغسلك للعيدين و الجمعة و ألبس أطهر ثيابك و امس شيئا من الطيب ان قدرت عليه، و ابرز تحت السماء، و ارتقب الشمس فاذا بقى لزوالها نصف ساعة او نحو ذلك فصل ركعتينى...» (1) هنگامى كه خورشيد در روز هجدهم ذى حجه بالا آمد، مانند غسل عيد قربان، عيد فطر و روز جمعه غسل كن. بهترين لباسهايت را بپوش، اگر توانستى مقدارى عطر استعمال كن، زير آسمان قرار بگير و مواظب خورشيد باش؛ وقتى نيم ساعت به زوال آفتاب باقى ماند دو ركعت نماز بخوان. 2- أبوالصلاح حلبى(ره) متوفاى 447 ه در اين مسأله مىنويسد: «و من وكيد السنة الاقتداء برسول الله فى يوم الغدير، و هو الثامن عشر من ذى الحجة الحرام بالخروج الى ظاهر المصر و عقد الصلاة قبل ان تزول الشمس بنصف ساعة لمن تتكامل له صفات امامة الجماعة بركعتين يقراء فى كل ركعة منهما الحمد و سورة الاخلاص عشرا و سورة القدر عشرا و آية الكرسى عشرا...» ((2 از سنتهاى سفارش شده پيروى از رسول الله(ص) در روز غدير، هجدهم ذىحجة، است. پيروى از پيامبر اكرم(ص) با خروج از شهر و برگزار كردن نماز غدير در نيم ساعت قبل از زوال خورشيد به وسيله كسى كه داراى شرايط امامت جماعت است، تحقق مىيابد. نماز غدير دو ركعت است، در هر ركعت آن پس از حمد، ده بار سوره توحيد و قدر و آية الكرسى خوانده مىشود. 3- شيخ طوسى(ره) متوفاى 460 ه در اين باره چنين نوشته است: «و يستحب أن يصلى الانسان يوم الغدير اذا بقى الى الزوال نصف ساعة بعد ان يغتسل ركعتين، يقراء فى كل واحدة منهما الحمد مرة و قل هو الله أحد، عشر مرات، و آية الكرسى عشر مرات، و انا انزلناه عشر مرات، فاذا سلم دعا بعدهما بالدعا المعروف.» (3( مستحب است انسان در روز غدير، نيم ساعت به زوال خورشيد مانده پس از غسل، دو ركعت نماز به جاى آورد و در هر ركعت بعد از حمد ده مرتبه سوره توحيد، قدر و آية الكرسى را تلاوت كند و بعد از سلام دعاى معروف را بخواند. 4- قاضى ابنبراج طرابلسى(ره) متوفاى 481 ه مىنويسد: «هذا العيد هو اليوم الثامن عشر من ذى الحجة فمن أراد هذا الصلاة فالافضل له أن يغتسل فى هذا اليوم و يلبس أجمل ثيابه و يمس شيئا من الطيب و يبرز تحت السماء فأذا بقى من النهار الى زوال الشمس مقدار ساعة او نحو ذلك صلاها ركعتين...» (4( اين عيد همان روز هجدهم ذىحجة است. كسى كه مىخواهد در اين روز نماز عيد [عيد غدير] بخواند بهتر است غسل كند، زيباترين لباسش را بپوشد، عطر بزند، در زير آسمان قرار گيرد و حدود يك ساعت قبل از زوال خورشيد دو ركعت نماز به جاى آورد... 5- ابنزهره حلبي(ره) متوفاى 585 ه اين گونه نگاشته است: «... و يستحب ان يصلى جماعة، أن يحجر فيها بالقراءة و ان يخطب قبل الصلاة خطبة مقصورة على حمد الله و الثناء عليه و الصلاة على محمد و آله، و ذكر فضل هذا اليوم و ما امر الله به فيه من النص بالامامة على أميرالمؤمنين(ع).» (5( ... و مستحب است اين نماز به جماعت خوانده شود، قرائت نماز با صدايى بلند باشد و قبل از نماز، خطبه كوتاهى شامل حمد و ثناى الهى، صلوات بر محمد و آل محمد، و فضيلت اين روز و مأموريت رسول خدا در انتصاب أميرمؤمنان به امامت ايراد شود. 6- مرحوم حلبى(ره) مىنويسد: ...و «صلاة يوم الغدير ركعتان و وقتهما قبل الزوال ساعة ... و لو ابتدأ قبلها بخطبة مشتملة على الحمد و الثناء و الصلاة و الولاء و الاعلام بفضيلة ذلك اليوم و ما خص الله به وليه من النص عليه بالامامة و تشريفه بالولاية الموكدة عهدها على جميع الامة لكان اتم فضلا و أعظم أجرا.» (6( نماز روز غدير دو ركعت و وقت آن نيم ساعت به زوال خورشيد است... و چنانچه قبل از نماز در خطبهاى از حمد و ثناى الهى، درود بر پيامبر(ص)، دوستى اهل بيت(ع) فضيلت آن روز و آنچه خدا به وليش اختصاص داده مانند امامت و تشرف به ولايتى كه همه امت به پذيرش سفارش شدهاند ياد كند، از فضيلتى والا و پاداشى بزرگ برخوردار است. -7سلار بنعبدالعزيز(ره)متوفاى463ه در كتاب «مراسم» چنين نوشته است: «و هى من وكيدا السنن وقتها اذا بقى من الزوال مقدار نصف الساعة فى اليوم الثامن عشر من ذى الحجة...» (7) اين نماز از سنتهاى مؤكد بوده، وقت آن نيم ساعت قبل از زوال خورشيد روز هيجدهم ذىحجة است. 8 - علامه حلى(ره) متوفاى 726 ه مىنويسد: «هذه الصلاة تستحب فى هذا اليوم و اشده تأكيدا قبل الزوال بنصف ساعة.» (8) اين نماز در روز غدير مستحب است و نيم ساعت قبل از زوال خورشيد بر خواندن آن تأكيد شده است. او همچنين مىفرمايد: خدا به سبب هدايت، اكمال دين و اتمام نعمت منتى بر بندگان دارد كه سپاس آن در روز غدير لازم است، بدين خاطر نماز عيد غدير را مستحب شمردهاند. - شهيد اول(ره) متوفاى 786 ه در «ذكرى» چنين نوشته است: «و من الصلوات المستحبة صلوة يوم الغدير و هى مشهورة بين الاصحاب.» (9( يكى از نمازهاى مستحبى، نماز روز غدير است كه بين أصحاب شهرت دارد. علاوه بر اين او مىگويد: و ثوابها مائة ألف حجة و عمرة و يعطى ما سأل. (10) و پاداش اين نماز با هزار حج و عمره برابر است و هر چه [نمازگزار] درخواست كند برآورده مىشود. 10- مقدس اردبيلى(ره) متوفاى 993 ه مىنويسد: «و المشهور بين الاصحاب جواز فعلها جماعة و ليس ببعيد، لعدم المنع من الجماعة فى النافلة مطلقا بحيث يشملها ظاهرا و لا اجماع فيه، مع الترغيب فى الجماعة، خصوصا فى هذه الصلاة فى هذا اليوم، و لانه يحصل النفع اكثر لحصول ثوابها لمن لم يعرف هذه الايات بالاقتداء .» (11( مشهور ميان أصحاب جواز خواندن نماز [عيد غدير] به جماعت است و اين سخن بعيد نيست؛ زيرا خواندن نمازهاى نافله به جماعت منع مطلقى ندارد كه ظاهر اين مورد را شامل شود و اجماعى نيز بر منع تحقق نيافته است. علاوه بر اين. جماعت در نمازها، بخصوص در نماز اين روز، مورد تشويق شرع قرار گرفته است. از سوى ديگر به جماعت خواند نماز عيد سود بيشتر را دارد، چون كسى كه با آيات آشنا نيست [توانايى قرائت ندارد] پاداش بسيار مىيابد. 11- محقق كركى(ره) متوفاى 940 ه در اين باره مىگويد: «و صلاة الغدير ركعتان قبل الزوال بنصف ساعة يقراء فى كل ركعة منها الحمد و كلا من التوحيد و القدر و آية الكرسى الى قوله (هم فيها خالدون) عشرا، جماعة فى الصحراء بعد ان يخطب الامام بهم، و يعرفهم فضل اليوم فاذا انقضت الخطبة تصافحوا و تهانوا.» (12) نماز غدير دو ركعت است كه نيم ساعت قبل از زوال خورشيد خوانده مىشود، در هر ركعت، پس از حمد، سوره توحيد، قدر و آية الكرسى، تا هم فيها خالدون، هر يك ده بار خوانده مىشود . اين نماز پس از خطبه خطيب، كه فضيلت آن روز را بيان مىكند، پس از پايان خطبه مردم به يكديگر دست داده، تبريك مىگويند. 12- مرحوم نراقى(ره) متوفاى 1245 ه مىنويسد: «و استحبابها مشهور بين الاصحاب قديما و حديثا و تدل عليه رواية العبدى و غيرها.» (13) استحباب اين نماز بين أصحاب گذشته و حاضر مشهور است و روايت عبدى و غير آن بر اين مطلب دلالت دارد. مرحوم سيد محمد كاظم يزدى نيز در عروة الوثقى به اين مسأله اشاره مىكند و تمام كسانى كه بر «عروة الوثقى» حاشيه نوشتهاند، از جمله مرحوم امام خمينى(ره) آن را پذيرفتهاند . روايات به دو روايت در اين مسأله اشاره مىكنيم: محدث جليل القدر شيخ حر عاملى(ره) متوفاى 1104 ه .ق در وسائل الشيعه بابى را به استحباب نماز در روز غدير اختصاص داده، از امام صادق(ع) چنين نقل مىكند: «محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بنالحسن الحسنى، عن محمد بنموسى الهمدانى، عن على بن حسان الواسطى، عن على بنالحسينى العبدى قال: سمعت أبا عبدالله الصادق(ع) يقول: صيام يوم غدير خم يعدل صيام عمر الدنيا ـ الى أن قال ـ و هو عيد الله الاكبر و ما بعث الله نبيا الا و تعيد فى هذا اليوم و عرف حرمته؛ و اسمه فى السماء يوم العهد المعهود و فى الارض يوم الميثاق المأخوذ و الجمع المشهود؛ و من صلى فيه ركعتين يغتسل عند زوال الشمس من قبل أن تزول مقدار نصف ساعة... عدلت عندالله عزوجل مأئة ألف حجة، و مأئة ألف عمرة، و ما سال الله عز و جل حاجة من حوائج الدنيا و حوائج الاخرة الا قضيت كائنا ما كانت الحاجة.» (14( محمد بن حسن با سندش از حسين بن حسن حسنى از محمد بن موسى همدانى از على بن حسان واسطى از على بنحسين عبدى نقل كرده است كه گفت: از امام صادق(ع) شنيدم، فرمود: روزه روز عيد غدير با روزه تمام عمر دنيا برابر است [و سخن را ادامه داد] تا آنكه فرمود: غدير عيدالله أكبر است، خداوند هيچ پيامبرى را مبعوث نكرد مگر آنكه اين روز را برايش عيد قرار داد و حرمتش را به وى شناساند. غدير در آسمان «روز عهد معهود» و در زمين «روز ميثاق گرفته شده و جمع مشهود» نام دارد . كسيكه در اين روز نيم ساعت قبل از زوال خورشيد دو ركعت نماز بخواند و قبل از آن غسل كند... نزد خداوند پاداشى برابر با هزار حج و هزار عمره خواهد داشت و خواستهاى دنيايى و آخرتىاش برآورده مىشود. ايرادهايى كه بر حديث وارد شده، چنين است: - 1اشكال مرحوم عاملى شيخ طوسى اين روايت را در «تهذيب الاحكام» (15) نقل كرده و مرحوم عاملى در «مدارك الاحكام» (16) سند آن را ضعيف دانسته است. هر چند اين بزرگوار عامل ضعف را بيان نكرده، ولى احتمال دارد كه به خاطر وجود على بنالحسين العبدى در سلسله راويان روايت را ضعيف شمرده باشد چون در كتب رجال به وى اعتنايى نشده است. - 2 اشكال مرحوم صدوق(ره) مرحوم صدوق(ره) به خاطر حضور محمد بنموسى همدانى در سند روايت آن را ضعيف مىداند و مىگويد: خبر نماز روز غدير خم و پاداش كسى كه در آن روزه بگيرد به طريق محمد بنموسى همدانى نقل شده است. شيخ ما محمد بنحسن بنالوليد، محمد بنموسى را مورد اعتماد نمىدانست و هر كه در نقل روايت مورد تصديق و تاييد استادم قرار نگيرد نزد من متروك و غير قابل اعتماد است. پاسخ به اشكاله فقهاى بزرگوار ما اين موارد را از طريق تسامح در ادله سنن حل كردهاند. چنانكه مرحوم صاحب جواهر مىگويد: و أنت خبير بما فيه، خصوصا و الحكم استحبابى؛ (17) و تو از ضعف كلام (صدوق) آگاهى، بخصوص كه اين مسأله از احكام استحبابى است. مرحوم صاحب حدائق (ره) مىنويسد: ظاهرا اين أخبار و آنچه كه به تسامح در ادله سنن شهرت دارد سبب شده است كه اين نماز ميان قدما و متأخران مشهور شود و سخن صدوق و استادش محمد بنحسن بنوليد مورد توجه قرار نگيرد. حديث دوم از داود بنكثير از أبى هارون عبدى از امام جعفر صادق(ع) نقل شده است بر اساس اين روايات امام ششم(ع) فرمود: كسى كه در آن روز دو ركعت نماز به جاى مىآورد مىتواند نماز را در هر وقتى بخواند، [ولى] بهتر است كه نزديك زوال خورشيد باشد [زيرا] آن ساعتى است كه امير مؤمنان(ع) در غدير خم به عنوان پرچمدار (رهبر) مردم معرفى شد [نيز] همان ساعتى است كه مردم سمت آن جايگاه نزديك مىشدند . پس [بهتر است] در اين وقت دو ركعت نماز بگذارد آنگاه سجده كرده صد مرتبه شكرالله بگويد و بعد از نماز دعايى را كه وارد شده است بخواند. برخی از قائلین به استحباب به جماعت خواندن نماز روز غدیر:
شهید ثانی(ره) در شرح اللمعه الدمشقیه کتاب الصلاة أبوالصلاح حلبى(ره) در الكافى فى الفقه ص160 مقدس اردبيلى(ره) در مجمع الفائدة و البرهان ج 3 ص32 محقق كركى(ره) در جامع المقاصد ج2 ص485 شیخ مفید(ره) در المقنعه شیوه عملی برخی از فقها مانند شیخ مفید در برگزاری
این نماز با جماعت بوده است. شیخ ابوعلی طبرسی(ره) در اعلام الوری
حسین بن محمد(ره) در نزهة الناظر و تنبیه الخاطر پى نوشتها:____________________________ 1ـ المقنعه. 2ـ الكافى فى الفقه، ص .160 3ـ النهاية، ص 141؛ المبسوط، ج 1، ص .132 4ـ الهمذب، ج 1، ص .146 5ـ غنية النزوع، ص .108 6ـ همان كتاب، ص .106 7ـ المراسم، ص .81 8ـمنتهى المطلب، ج 1، ص .36 رك: تحرير الاحكام، ص 48 و نهاية الاحكام، ج 1، ص 96 و ارشاد الاذهان، ج 1، ص 267 و تبصرة المتعلمين ، ص .34 9ـ ذكرى الشيعة، ص .254 10ـ البيان، ص .216 11ـ مجمع الفائدة و البرهان، ج 3، ص .32\ 12ـ جامع المقاصد، ج 2، ص .485 13ـ مستند الشيعة، ج 6، ص .380 14ـ وسائل الشيعة، ج 8، ص 89؛ مستدرك الوسائل، ج 6، ص .273 15ـ تهذيب الاحكام، ج 3، ص .143 16ـ مدارك الاحكام، ج 4، ص .210 17ـ جواهر الكلام، ج 12، ص .215 18ـ وسائل الشيعة، ج 8، ص .90 مأخذ: مجله كوثر شماره 2 محمد جعفر طبسى
+ نوشته شده در یکشنبه 12 شهریور1391ساعت 22:38 توسط
|
حضرت امام خامنه ای: "معرفی مراجع تقلید از شؤونات جامعه مدرسين است"
"جامعه مدرسین خاستگاه مراجع محترم تقلید است"
******************************************************************** از عالمی پرسیدند: به نظر شما کدام یک از مراجع تقلید اعلم است؟ ایشان در جواب فرمود: ببینید علم دست کیست که اگر علم بیفتد نه اعلم می ماند و نه غیر اعلم.
+ نوشته شده در شنبه 16 اردیبهشت1391ساعت 12:55 توسط
|
|
درباره وبلاگ  این وبلاگ به بحث فقهی و کلامی انتصاب شرعی و الهی فقیه جامع الشرایط به ولایت مطلقه ی امر مسلمین و مرجعیت تقلید شیعه می پردازد
از اينكه از اين وبلاگ بازديد می كنيد و نظر می گذارید سپاسگذاريم "سلامتی امام خامنه ای صلوات"
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
